NOTICIERO DE RADIO SOBRE EL MOVIMIENTO DE INDEPENDENCIA DE MÉXICO
Descripción:
Organizar y grabar UNA INTRODUCCIÓN DE NOTICIERO (RESUMEN INFORMATIVO) que relate al menos 2 hechos relacionados a la Independencia de México (alguna batalla, de las conspiraciones, etc), otros 2 hechos internacionales y mencionar finalmente 2 hechos locales de la vida social, política o cultural de Querétaro.
Metodología sugerida:
Elaborar un guión sencillo que facilite la difusión de sus noticias. Los miembros del equipo decidirán los hechos o temas a expresar a su audiencia.
En el enlace de abajo pueden leer cómo se elabora un guión y apoyarse para hacer el suyo.
http://www.ejemplode.com/41-literatura/2948-ejemplo_de_guion_de_noticiero.html
Los miembros del equipo deben usar sus voces para narrar los hechos. Pueden usar un programa de edición de voz si lo prefieren.
NO USAR LENGUAJE VULGAR NI ABUSAR DEL DOBLE SENTIDO O ALBUR.
TENER EN CUENTA QUE SE TRATA DE UN NOTICIERO DE RADIO QUE SÓLO SE ESCUCHARA. POR TANTO, NO HAY QUE AGREGAR IMÁGENES O VIDEOS.
DEMOSTRAR CREATIVIDAD EN SUS TRABAJOS, SIN LLEGAR A COPIAR TRABAJOS DE LA RED. EL PLAGIO SE CALIFICA CON CERO.
ES IMPORTANTE QUE EL NOTICIERO TENGA UN NOMBRE ORIGINAL Y RELACIONADO A LA ÉPOCA DE LA INDEPENDENCIA (1810-1821).
MUY IMPORTANTE ES MENCIONAR AL INICIO DEL NOTICIERO LA FECHA PRECISA Y QUE LOS HECHOS RELATADOS SEAN ANTERIORES A ESA FECHA O EN EL MISMO DÍA.
EJEMPLO: SI MENCIONAN QUE ES EL VIERNES 14 DE SEPTIEMBRE DE 1810, PUEDEN NARRAR UNA NOTICIA ANTERIOR A ESE DÍA (ALGO SOBRE LA INVASIÓN NAPOLEÓNICA A ESPAÑA, ETC) PERO NO PUEDEN DECIR QUE HIDALGO DIO EL GRITO DE REBELIÓN EN DOLORES, PORQUE ESO PASÓ HASTA EL DÍA 16.
USAR EQUIPOS DE GRABACIÓN QUE REGISTREN LA VOZ EN BUENA CALIDAD (VARIOS TELÉFONOS CELULARES CUENTAN CON ESA TECNOLOGÍA).
LAS VOCES DE LOS PARTICIPANTES DEBEN SER ATRACTIVAS, NO ABURRIDAS O MONÓTONAS (BUSCAR Y OIR EJEMPLOS DE RESÚMENES INFORMATIVOS ACTUALES; COMPARAR LAS VOCES Y COMENZAR A PRACTICAR EL GUIÓN ESCRITO HASTA QUE LOGREN EL RESULTADO DESEADO).
CUIDAR LA EDICIÓN (SI SE USA MÚSICA DE FONDO, QUE NO SE ESCUCHE MUY FUERTE O QUE REDUZCA LA VOZ DE LOS PARTICIPANTES), LA MÚSICA DE FONDO DEBE SER BIEN ELEGIDA (MÚSICA DE LA ÉPOCA, COMO DE BEETHOVEN, MOZART, HAYDN, SCHUBERT, ROSSINI, PAGANINI).
ASÍ MISMO, HAGAN BIEN SUS CORTINILLAS DE ENTRADA Y DE SALIDA DEL NOTICIERO.
AQUI UN EJEMPLO: https://www.youtube.com/watch?v=7WwYJkSSW5I
AL ENVIAR AL PRIMER CORTE DE ANUNCIOS, INCLUIR 2 A 3 COMERCIALES DE LO QUE QUIERAN CON MÁXIMO 30 SEGUNDOS CADA UNO. (SE LLAMAN SPOTS)
ESE SERÁ EL FINAL DE SU TRABAJO.
QUE NO REBASE DE 7 MINUTOS EL ARCHIVO DE AUDIO (incluyendo los nombres de todos los integrantes del equipo)
FORMATO DE ENTREGA: ARCHIVO DE AUDIO MP3 o WMA. PUEDE INCLUIRSE EN UNA MEMORIA USB LIBRE DE VIRUS - ARCHIVO SUBIDO A INTERNET Y ENVIADO POR MAIL PARA DESCARGA.
FECHA DE ENTREGA: JUEVES 6 DE ABRIL SIN EXCEPCIÓN. HASTA LAS 8 DE LA NOCHE VÍA EMAIL.
sábado, 25 de marzo de 2017
miércoles, 22 de marzo de 2017
Tarea de Filosofía - 4o semestre
Indicaciones: anotar el siguiente texto en el espacio en blanco después del apunte de Hume.
Hume no acepta las mismas nociones de idea y casualidad, lo que le lleva a afirmar que la existencia de la sustancia es indemostrable; para él los fundamentos de la experiencia serán distintos, aunque coincida con otros empiristas en que el límite de nuestro conocimiento es la experiencia sensible.
Hume hizo una distinción entre dos modos de conocimiento, aunque dejando claro que cualquier conocimiento proviene en última instancia de la experiencia:
Hume hizo una distinción entre dos modos de conocimiento, aunque dejando claro que cualquier conocimiento proviene en última instancia de la experiencia:
- Relaciones entre hechos: se expresan mediante juicios de hecho o juicios sintéticos, es decir, aquellos en los que lo que se define o predica del sujeto no está contenido en el concepto de dicho sujeto. (Ejemplo: Pedro viste una camisa azul. El vestir una camisa azul no está implícito en el concepto de Pedro)
- Relaciones entre ideas: se expresan mediante juicios analíticos, que son aquellos en los que lo que se define o predica del sujeto está incluido en el concepto mismo, de tal manera que de afirmar lo contrario, no se respetaría el principio de no contradicción. (Juan de la Vega es una persona. La condición de persona está implícita en el concepto de Juan, de tal manera que si afirmamos lo contrario, Juan no es una persona, estaríamos cometiendo una contradicción)
El emotivismo moral.
La razón no fundamenta nuestros juicios morales porque cualquier código moral se puede reducir a un conjunto de juicios, en los cuales se da una aprobación o desaprobación; es decir, los juicios morales determinan nuestra conducta.
la razón puede clasificarse en relaciones entre ideas y relaciones entre hechos. Ninguna de las dos va a determinar nuestra conducta, la una por no tener en sí misma aplicación concreta, al reducirse a meros universos intelectuales que no se contradicen y que vamos desarrollando; la otra porque por más que observemos un hecho objetivo en la realidad no podemos apreciar el bien ni el mal.
Para explicar de donde provienen los juicios morales, Hume afirma que objetivamente no tenemos impresiones de la virtud o del vicio, y que éstos provendrán pues de algo subjetivo: los sentimientos.
Por tanto reduce a un nivel emotivo la moral. En ocasiones no tenemos la sensación de que los juicios morales provengan de los sentimientos. Los sentimientos son unos elementos que se suelen confundir con la razón frecuentemente; esto ocurre porque los sentimientos no son controlables. Hume los considera como algo natural y desinteresado, al contrario de Hobbes que defiende la tesis egoísta. En estos sentimientos influyen los juicios morales; esta es precisamente su función, despertar un sentimiento en los demás.
la razón puede clasificarse en relaciones entre ideas y relaciones entre hechos. Ninguna de las dos va a determinar nuestra conducta, la una por no tener en sí misma aplicación concreta, al reducirse a meros universos intelectuales que no se contradicen y que vamos desarrollando; la otra porque por más que observemos un hecho objetivo en la realidad no podemos apreciar el bien ni el mal.
Para explicar de donde provienen los juicios morales, Hume afirma que objetivamente no tenemos impresiones de la virtud o del vicio, y que éstos provendrán pues de algo subjetivo: los sentimientos.
Por tanto reduce a un nivel emotivo la moral. En ocasiones no tenemos la sensación de que los juicios morales provengan de los sentimientos. Los sentimientos son unos elementos que se suelen confundir con la razón frecuentemente; esto ocurre porque los sentimientos no son controlables. Hume los considera como algo natural y desinteresado, al contrario de Hobbes que defiende la tesis egoísta. En estos sentimientos influyen los juicios morales; esta es precisamente su función, despertar un sentimiento en los demás.
jueves, 16 de marzo de 2017
TAREA DE HISTORIA - 2o semestre, revisión martes 21
INDICACIONES: continua anotando los siguientes subtemas después del último apunte.TAMBIÉN RECUERDA INVESTIGAR, ELEGIR, IMPRIMIR Y PEGAR, AL MENOS UNAS 3 IMÁGENES RELACIONADAS A ESTE TEMA. TAMBIÉN DESCRIBE BREVEMENTE LAS QUE ELIJAS COLOCAR.
El grito de Dolores.
Reunidos el cura Hidalgo y el capitán Allende luego de haber sido denunciados, decidieron iniciar el movimiento armado de forma improvisada durante la madrugada del 16 de septiembre. Miguel Hidalgo convocó a la gente de Dolores, la mayoría eran indígenas y mestizos campesinos provistos de machetes, palos y hondas. Hidalgo gritó enérgico consignas contra el gobierno corrupto y el abuso y privilegios de los peninsulares o gachupines. Con esta arenga, la masa popular se sumó a la rebelión, liberando a los presos como primera acción y encerrando en la misma cárcel a los españoles.
Avance del ejército insurgente.
El cura Hidalgo encabezó a los indígenas rebeldes uniéndose a las tropas de Allende, Aldama, Abasolo y Jímenez y marcharon a Atotonilco, después a San Miguel el Grande y a Celaya, sitios tomados sin oponer resistencia por los criollos y peninsulares.
En Guanajuato, el intendente Riaño ordenó a la población española refugiarse en la Alhóndiga de Granaditas, donde resistieron el ataque de los insurgentes, hasta que finalmente fue destruida la puerta principal, logrando entrar las enfurecidas e indisciplinadas tropas campesinas que masacraron a la mayoría de los refugiados en la Alhóndiga, a pesar del llamado al orden de Ignacio Allende y del propio cura Hidalgo.
El grito de Dolores.
Reunidos el cura Hidalgo y el capitán Allende luego de haber sido denunciados, decidieron iniciar el movimiento armado de forma improvisada durante la madrugada del 16 de septiembre. Miguel Hidalgo convocó a la gente de Dolores, la mayoría eran indígenas y mestizos campesinos provistos de machetes, palos y hondas. Hidalgo gritó enérgico consignas contra el gobierno corrupto y el abuso y privilegios de los peninsulares o gachupines. Con esta arenga, la masa popular se sumó a la rebelión, liberando a los presos como primera acción y encerrando en la misma cárcel a los españoles.
Avance del ejército insurgente.
El cura Hidalgo encabezó a los indígenas rebeldes uniéndose a las tropas de Allende, Aldama, Abasolo y Jímenez y marcharon a Atotonilco, después a San Miguel el Grande y a Celaya, sitios tomados sin oponer resistencia por los criollos y peninsulares.
En Guanajuato, el intendente Riaño ordenó a la población española refugiarse en la Alhóndiga de Granaditas, donde resistieron el ataque de los insurgentes, hasta que finalmente fue destruida la puerta principal, logrando entrar las enfurecidas e indisciplinadas tropas campesinas que masacraron a la mayoría de los refugiados en la Alhóndiga, a pesar del llamado al orden de Ignacio Allende y del propio cura Hidalgo.
jueves, 9 de marzo de 2017
Guia de trámites
para obtener clave ICA (1 a 5)
3 copias AdN
2 comprobantes domicilio (CFE, CEA, teléfono)
2 copias de INE
recibo de pago firmado por coordinadora de trámites
para obtener clave ICA (6 a 9)
2 copias AdN
2 comprobantes domicilio (CFE, CEA, teléfono)
3 copias de INE
formato múltiple firmado por coordinadora de trámites
para obtener clave ICA 1-10:
presentar cualquier clave ICA 1 a 9
código PTA: entregar clave ICA 1 a 9
código BTa: entregar clave PTA
código VTa: entregar clave ICA 1-8 y 1-10
clave TOR: 2000-456
numero TOr: RT2659
Numero TOR: últimos 3 dígitos código BTa
3 copias AdN
2 comprobantes domicilio (CFE, CEA, teléfono)
2 copias de INE
recibo de pago firmado por coordinadora de trámites
para obtener clave ICA (6 a 9)
2 copias AdN
2 comprobantes domicilio (CFE, CEA, teléfono)
3 copias de INE
formato múltiple firmado por coordinadora de trámites
para obtener clave ICA 1-10:
presentar cualquier clave ICA 1 a 9
código PTA: entregar clave ICA 1 a 9
código BTa: entregar clave PTA
código VTa: entregar clave ICA 1-8 y 1-10
clave TOR: 2000-456
numero TOr: RT2659
Numero TOR: últimos 3 dígitos código BTa
viernes, 24 de febrero de 2017
TAREA - GRUPO DE 4o SEMESTRE
INDICACIONES: ANOTAR EN LA LIBRETA DE FILOSOFÍA Y SOCIOLOGÍA LOS SIGUIENTES CONTENIDOS, QUE SE REVISARÁN EL PRÓXIMO LUNES 27 DE FEBRERO.
FILOSOFÍA.-
El Primer principio de Descartes de la Duda metódica es: "Si dudo es que pienso y sí pienso es que existo. Por lo tanto, primero pienso y luego existo".
La Duda metódica resolvió lo siguiente:
- La existencia de uno mismo. El hecho de que el ser humano dude de sus sentidos lo hace imperfecto, pero al mismo tiempo es ser racional (pensante) y con libertad.
- El único ser perfecto y bondadoso es Dios, quien jamás duda ni tiene posibilidad de error. El errar o equivocarse es de humanos.
- Dios al no equivocarse nunca ni dudar (ser perfecto) no permite que haya un "genio maligno".
INFLUENCIA DE DESCARTES EN EL RACIONALISMO.
BARUCH SPINOZA (1632-1677)
Filósofo holandés de origen sefardíe. Sus afirmaciones novedosas acerca de Dios y su rechazo a la educación ortodoxa judía que recibió le provocaron ser expulsado de dicha comunidad religiosa.
Obras mas relevantes: "Tratado de la Inteligencia y de la Ética" - "Tratado sobre la forma del entendimiento" - Sostuvo que el cuerpo y el Alma existen y están unidos, y no separados como decía Descartes.
- Fue continuador de la filosofía racionalista de Descartes, a quien admiraba mucho. ("la verdadera virtud no consiste en otra cosa que en someterse a las leyes de la razón")
- Además, la dualidad cuerpo-Alma pertenecen en su conjunto a una sustancia universal, que es DIOS.
- DIOS es emanación geométrica, pues se percibe un Universo ordenado matemáticamente. Sólo la razón puede permitir descubrirlo, pero no hace falta que DIOS esté presente para ayudar a descubrir la Verdad.
- Todo lo que existe y ocurre se da en base a leyes naturales permanentes. Por tanto, la libertad humana solo puede existir si se acepta que todo está sujeto a esas leyes naturales. ("la libertad aparece cuando se acepta que todo está determinado").
Albert Einstein, al ser cuestionado sobre si creía en DIOS, dijo: "Creo y acepto el DIOS en que creía Spinoza"
GOTTFRIED W. LEIBNIZ (1646-1716)
Matemático y filósofo alemán, descubridor del cálculo diferencia y del cálculo integral, las cuales aplicó a sus obras. Además fue astrónomo, abogado y hablaba algunas lenguas.
- Retoma la idea de un DIOS bondadoso y omnipotente, criticando a la teoría de la sustancia universal divina de Spinoza y a los átomos de Demócrito.
- Estableció su Teoría sobre las Mónada: son semillas creadas por DIOS, con Alma propia; universos en sí mismos que al crecer generaban vida y no podían destruirse si el Universo o DIOS era destruido. Las mónadas poseen un orden jerárquico. Cada persona tiene una mónada, que es su Alma. Todo lo creado fluye sin detenerse, siendo la expresión del anhelo de las mónadas.
- El mundo real era el mejor de los posibles. Dios no tenía culpa de haber creado un mundo imperfecto donde la maldad prevalece sobre la bondad. Más bien se trata de un "equilibrio", donde el mal es una carencia accidental del bien.
- Racionalista al igual que Descartes y Spinoza, sostuvo el Principio de la No contradicción: "X es verdadero O falso, pero no ambas cosas a la vez"
- También sus frases: "NADA ES SIN RAZÓN" - "TODO TIENE UNA EXPLICACIÓN" dan base a su pensamiento racionalista.
TAREA DE SOCIOLOGÍA.
MAX WEBER Y SU CONCEPTO DE TIPO IDEAL.
El tipo ideal es un cuadro conceptual que no es la realidad histórica, al menos no la 'verdadera', y que con mucho está destinado a servir como esquema bajo el cual deba subsumirse la realidad como espécimen, sino que, en cambio, tiene el significado de concepto límite puramente ideal, respecto del cual la realidad es medida y comparada a fin de esclarecer determinados elemento significativos de su contenido empírico.
Es el intento de aprehender, en conceptos genéticos, individuos históricos o sus elementos significativos.
En el tipo ideal se acentúan los puntos de vista, formando un cuadro conceptual homogéneo de los rasgos más significativos de un fenómeno individual. Con la formulación del tipo ideal, Weber no pretende plantear una nueva forma de método conceptual, sino que explicitar lo que se hace. Hacer explícito es aclarar la lógica de la investigación científica, la profundidad y alcance de los conceptos y el fundamento de la validez del conocimiento.
El problema de la objetividad en la ciencia: El tipo ideal sirve a la ciencia como un instrumento conceptual de medida con el cual comparar la realidad. "La utopía racional permite determinar la singularidad de un desarrollo, de una doctrina y de una situación indicando, en cada caso particular, en qué grado se aparta la realidad del pensamiento homogéneo e idea".
FILOSOFÍA.-
El Primer principio de Descartes de la Duda metódica es: "Si dudo es que pienso y sí pienso es que existo. Por lo tanto, primero pienso y luego existo".
La Duda metódica resolvió lo siguiente:
- La existencia de uno mismo. El hecho de que el ser humano dude de sus sentidos lo hace imperfecto, pero al mismo tiempo es ser racional (pensante) y con libertad.
- El único ser perfecto y bondadoso es Dios, quien jamás duda ni tiene posibilidad de error. El errar o equivocarse es de humanos.
- Dios al no equivocarse nunca ni dudar (ser perfecto) no permite que haya un "genio maligno".
INFLUENCIA DE DESCARTES EN EL RACIONALISMO.
BARUCH SPINOZA (1632-1677)
Filósofo holandés de origen sefardíe. Sus afirmaciones novedosas acerca de Dios y su rechazo a la educación ortodoxa judía que recibió le provocaron ser expulsado de dicha comunidad religiosa.
Obras mas relevantes: "Tratado de la Inteligencia y de la Ética" - "Tratado sobre la forma del entendimiento" - Sostuvo que el cuerpo y el Alma existen y están unidos, y no separados como decía Descartes.
- Fue continuador de la filosofía racionalista de Descartes, a quien admiraba mucho. ("la verdadera virtud no consiste en otra cosa que en someterse a las leyes de la razón")
- Además, la dualidad cuerpo-Alma pertenecen en su conjunto a una sustancia universal, que es DIOS.
- DIOS es emanación geométrica, pues se percibe un Universo ordenado matemáticamente. Sólo la razón puede permitir descubrirlo, pero no hace falta que DIOS esté presente para ayudar a descubrir la Verdad.
- Todo lo que existe y ocurre se da en base a leyes naturales permanentes. Por tanto, la libertad humana solo puede existir si se acepta que todo está sujeto a esas leyes naturales. ("la libertad aparece cuando se acepta que todo está determinado").
Albert Einstein, al ser cuestionado sobre si creía en DIOS, dijo: "Creo y acepto el DIOS en que creía Spinoza"
GOTTFRIED W. LEIBNIZ (1646-1716)
Matemático y filósofo alemán, descubridor del cálculo diferencia y del cálculo integral, las cuales aplicó a sus obras. Además fue astrónomo, abogado y hablaba algunas lenguas.
- Retoma la idea de un DIOS bondadoso y omnipotente, criticando a la teoría de la sustancia universal divina de Spinoza y a los átomos de Demócrito.
- Estableció su Teoría sobre las Mónada: son semillas creadas por DIOS, con Alma propia; universos en sí mismos que al crecer generaban vida y no podían destruirse si el Universo o DIOS era destruido. Las mónadas poseen un orden jerárquico. Cada persona tiene una mónada, que es su Alma. Todo lo creado fluye sin detenerse, siendo la expresión del anhelo de las mónadas.
- El mundo real era el mejor de los posibles. Dios no tenía culpa de haber creado un mundo imperfecto donde la maldad prevalece sobre la bondad. Más bien se trata de un "equilibrio", donde el mal es una carencia accidental del bien.
- Racionalista al igual que Descartes y Spinoza, sostuvo el Principio de la No contradicción: "X es verdadero O falso, pero no ambas cosas a la vez"
- También sus frases: "NADA ES SIN RAZÓN" - "TODO TIENE UNA EXPLICACIÓN" dan base a su pensamiento racionalista.
TAREA DE SOCIOLOGÍA.
MAX WEBER Y SU CONCEPTO DE TIPO IDEAL.
El tipo ideal es un cuadro conceptual que no es la realidad histórica, al menos no la 'verdadera', y que con mucho está destinado a servir como esquema bajo el cual deba subsumirse la realidad como espécimen, sino que, en cambio, tiene el significado de concepto límite puramente ideal, respecto del cual la realidad es medida y comparada a fin de esclarecer determinados elemento significativos de su contenido empírico.
Es el intento de aprehender, en conceptos genéticos, individuos históricos o sus elementos significativos.
En el tipo ideal se acentúan los puntos de vista, formando un cuadro conceptual homogéneo de los rasgos más significativos de un fenómeno individual. Con la formulación del tipo ideal, Weber no pretende plantear una nueva forma de método conceptual, sino que explicitar lo que se hace. Hacer explícito es aclarar la lógica de la investigación científica, la profundidad y alcance de los conceptos y el fundamento de la validez del conocimiento.
El problema de la objetividad en la ciencia: El tipo ideal sirve a la ciencia como un instrumento conceptual de medida con el cual comparar la realidad. "La utopía racional permite determinar la singularidad de un desarrollo, de una doctrina y de una situación indicando, en cada caso particular, en qué grado se aparta la realidad del pensamiento homogéneo e idea".
miércoles, 22 de febrero de 2017
tarea de Formacion cívica y Ética - revisión mañana jueves
indicaciones: lee la siguiente crítica de cine hecha a la película Pasajeros (2016) y explica ampliamente los conceptos que se relacionan con el capítulo 3 de Ética para Amador de Fernando Savater. En otras palabras, describe una parte de la trama de acuerdo al texto y desarrolla tu opinión acorde al capítulo de Ética para Amador.
viernes, 27 de enero de 2017
tarea de Historia - 2o semestre
Indicaciones: los estudiantes que faltaron hoy viernes (excepto Rodrigo López y Valeria Morales) deben escribir todo el texto de abajo.
Los estudiantes que si vinieron a clase sólo anoten a partir del subtitulo Las Castas.
Se revisa este lunes 30.
NO IMPRIMIR, solo escribir el texto.
Criollos, Mestizos y Castas en
la Nueva España (hoy México)
Mestizos
Durante el Virreinato, a los mestizos no se les reconocía como tales. O se les tomaba por españoles o por indígenas. Algunos mestizos fueron educados como caballeros y damas españoles porque la Corona consideraba humillante que un hijo de español fuera educado entre los naturales. Esto sin embargo no era uniforme pues grandes regiones permanecían totalmente indígenas con un trato preferencial, tal es el caso de Tlaxcala o totalmente españolas como fue el caso de la ciudad de Puebla.
La mezcla racial se dio en grandes escalas aunque no en las proporciones que en ocasiones se nos hace creer y de hecho un mestizo que se casaba con española sus hijo nacía con rasgos muy alejados del tronco indígena, pero de igual forma un mestizo que se mezclaba con indígena sus hijos parecían indios puros, y este es el desarrollo que ha seguido el mestizaje en México, los que se acercan más al tronco europeo y los que se acercan más al tronco indígena.
La mayoría de los mestizos que conservaban rasgos y costumbres indígenas era considerada "gente menor" y se les negaban ciertos derechos de ocupar cargos reales, eclesiásticos o municipales. (Cosa que también ocurría en Europa por no pertenecer a una familia, ser hijo natural y otras divisiones en boga en aquella época) Por ello, el papel de estos mestizos en el virreinato fue desde un principio un factor de inestabilidad, pues no tenía un lugar definido en la sociedad de su tiempo. Los mestizos fueron rechazados tanto por los indígenas como por los españoles.
Criollos
Como sabemos los principales promotores de la independencia fueron los criollos que en un grave error de los reyes borbones se les negaron los derechos que poseían los peninsulares.
Los criollos eran la población de impulso y en gran parte se mezclaban entre sus similares y con los hijos de mestizo y blanco por lo que era una población muy semejante, rasgos que los caracterizan hasta la fecha
Castas
A las personas que racialmente fueron el producto de mezclas de distintas razas se les denominó "castas".
Este heterogéneo grupo tuvo el mismo problema social que los mestizos. Si no se les podía ubicar claramente dentro de algún grupo racial, eran negados y discriminados por unos y otros.
Las castas muestran la complicada estructura social que se formó en la Nueva España. En el siglo de la Ilustración, el XVIII, se inventó una clasificación racial de las personas "mezcladas". En esta clasificación aparecía una variedad de posibilidades infinita. Algunas de ellas son:
De español e indígena - mestizo
Mestizo con español- castizo
De Indio con negra - zambo
De negro con zamba - zambo prieto
De blanco con negra - mulato
De mulata con blanco - morisco
De español con morisca - albino
De albino con blanco - saltatrás
De indio con mestizo - coyote
De blanco con coyote - harnizo
De coyote con indio - chamizo
De chino con india - cambujo
De cambujo con india - tente en el aire
De tente en el aire con china - no te entiendo
De mulato con tente en el aire - albarazado
Los subrayados son los que se dieron con mayor frecuencia. Cuando se menciona “chino” no es en relación al grupo oriental sino de una mezcla de indígena con ojos semi rasgados muy común en las costas.
Desde principios del siglo XVIII apareció en el arte la "pintura de castas". Es decir, imágenes plásticas que representan a la gente de acuerdo a su clasificación racial. Estas pinturas son muy interesantes porque reflejan la vida de la sociedad novohispana del siglo XVIII. Muestran las actividades a las que se dedicaban, la ropa que usaban y el lugar donde vivían.
Los estudiantes que si vinieron a clase sólo anoten a partir del subtitulo Las Castas.
Se revisa este lunes 30.
NO IMPRIMIR, solo escribir el texto.
Criollos, Mestizos y Castas en
la Nueva España (hoy México)
Mestizos
Durante el Virreinato, a los mestizos no se les reconocía como tales. O se les tomaba por españoles o por indígenas. Algunos mestizos fueron educados como caballeros y damas españoles porque la Corona consideraba humillante que un hijo de español fuera educado entre los naturales. Esto sin embargo no era uniforme pues grandes regiones permanecían totalmente indígenas con un trato preferencial, tal es el caso de Tlaxcala o totalmente españolas como fue el caso de la ciudad de Puebla.
La mezcla racial se dio en grandes escalas aunque no en las proporciones que en ocasiones se nos hace creer y de hecho un mestizo que se casaba con española sus hijo nacía con rasgos muy alejados del tronco indígena, pero de igual forma un mestizo que se mezclaba con indígena sus hijos parecían indios puros, y este es el desarrollo que ha seguido el mestizaje en México, los que se acercan más al tronco europeo y los que se acercan más al tronco indígena.
La mayoría de los mestizos que conservaban rasgos y costumbres indígenas era considerada "gente menor" y se les negaban ciertos derechos de ocupar cargos reales, eclesiásticos o municipales. (Cosa que también ocurría en Europa por no pertenecer a una familia, ser hijo natural y otras divisiones en boga en aquella época) Por ello, el papel de estos mestizos en el virreinato fue desde un principio un factor de inestabilidad, pues no tenía un lugar definido en la sociedad de su tiempo. Los mestizos fueron rechazados tanto por los indígenas como por los españoles.
Criollos
Como sabemos los principales promotores de la independencia fueron los criollos que en un grave error de los reyes borbones se les negaron los derechos que poseían los peninsulares.
Los criollos eran la población de impulso y en gran parte se mezclaban entre sus similares y con los hijos de mestizo y blanco por lo que era una población muy semejante, rasgos que los caracterizan hasta la fecha
Castas
A las personas que racialmente fueron el producto de mezclas de distintas razas se les denominó "castas".
Este heterogéneo grupo tuvo el mismo problema social que los mestizos. Si no se les podía ubicar claramente dentro de algún grupo racial, eran negados y discriminados por unos y otros.
Las castas muestran la complicada estructura social que se formó en la Nueva España. En el siglo de la Ilustración, el XVIII, se inventó una clasificación racial de las personas "mezcladas". En esta clasificación aparecía una variedad de posibilidades infinita. Algunas de ellas son:
De español e indígena - mestizo
Mestizo con español- castizo
De Indio con negra - zambo
De negro con zamba - zambo prieto
De blanco con negra - mulato
De mulata con blanco - morisco
De español con morisca - albino
De albino con blanco - saltatrás
De indio con mestizo - coyote
De blanco con coyote - harnizo
De coyote con indio - chamizo
De chino con india - cambujo
De cambujo con india - tente en el aire
De tente en el aire con china - no te entiendo
De mulato con tente en el aire - albarazado
Los subrayados son los que se dieron con mayor frecuencia. Cuando se menciona “chino” no es en relación al grupo oriental sino de una mezcla de indígena con ojos semi rasgados muy común en las costas.
Desde principios del siglo XVIII apareció en el arte la "pintura de castas". Es decir, imágenes plásticas que representan a la gente de acuerdo a su clasificación racial. Estas pinturas son muy interesantes porque reflejan la vida de la sociedad novohispana del siglo XVIII. Muestran las actividades a las que se dedicaban, la ropa que usaban y el lugar donde vivían.
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