Anota el siguiente texto en tu libreta, dentro del subtema PRECURSORES DEL MOVIMIENTO DE INDEPENDENCIA.
2.- La conspiración de Valladolid (1809).- Fue dirigida por el criollo José María Michelena, en la que participaron cerca de 30 personas. Al ser denunciados, se envió a Agustín de Iturbide a capturar a los conspiradores. Finalmente, el virrey Lizana y Beaumont perdonó a Michelena y sus conjurados.
CAUSAS INTERNAS DEL MOVIMIENTO DE INDEPENDENCIA
1.- La situación social de la Nueva España a inicios del siglo XIX: a) los nativos eran la mayoría de la población, y vivían bajo condiciones de explotación y humillación; b) las castas habían ascendido sobre los nativos, a quienes maltrataban al igual que a los esclavos negros, pero eran sometidos por peninsulares y criollos.
c) Los criollos fueron incrementándose en la población novohispana, convirtiéndose en los principales rivales políticos y económicos de los peninsulares.
d) Los peninsulares seguían gozando de altos privilegios, actuando con mucha soberbia y superioridad sobre el resto de los habitantes.
2.- La situación económica de la Nueva España a inicios del siglo XIX: A) Se consideraba a la Cd. de México la más próspera de todas las colonias hispanoamericanas, pero era una falsa imagen de lo que en realidad ocurría.
b) Desde hacía muchos años, se habían dado casos de mala administración, corrupción y salida de fondos públicos por parte de las autoridades peninsulares.
viernes, 25 de febrero de 2011
miércoles, 23 de febrero de 2011
Tarea de historia a revisar mañana jueves 24
Atención: abre el siguiente enlace y sigue las indicaciones.
http://alumnosdoe2010.blogspot.com/2010/03/revolucion-francesa-para-alumnos-de.html
Aparte de la tarea anterior los alumnos Escamilla, Montes Valencia, Rangel Rubio, del Castillo y Lopez Altamirano deben abrir el siguiente enlace y anotaran el texto en hojas recicladas o nuevas por ambos lados.
http://historiasdelahistoria.com/2010/03/04/el-hombre-que-guinaba-un-ojo-tras-ser-guillotinado/
http://alumnosdoe2010.blogspot.com/2010/03/revolucion-francesa-para-alumnos-de.html
Aparte de la tarea anterior los alumnos Escamilla, Montes Valencia, Rangel Rubio, del Castillo y Lopez Altamirano deben abrir el siguiente enlace y anotaran el texto en hojas recicladas o nuevas por ambos lados.
http://historiasdelahistoria.com/2010/03/04/el-hombre-que-guinaba-un-ojo-tras-ser-guillotinado/
viernes, 18 de febrero de 2011
Tarea de filosofía a revisar el martes 22
Indicaciones: a partir de este trabajo comienza el segundo parcial. Puedes dividir tu hoja con portada bajo el siguiente título: "La filosofía moderna".
A continuación observa el siguiente video:
http://www.youtube.com/watch?v=pAK2t3znuYk
Terminando de ver el video anota las siguientes preguntas y respóndelas en tu libreta:
Tarea: "Copérnico y la Revolución de las esferas celestes"
1.- ¿Cuál filósofo fue el primero en establecer una teoría geocéntrica del Universo?
2.- ¿Cómo explicó el astrónomo griego Claudio Tolomeo el movimiento de los planetas y de la Tierra?
3.- ¿Por qué horrorizó a la Iglesia Católica la nueva teoría heliocéntrica del siglo XV?
4.- ¿Por qué el astrónomo Copérnico dijo que era una ilusión el movimiento del Sol, la luna, planetas y estrellas en el cielo terrestre?
5.- ¿Cuál fue el nombre del libro escrito por Copérnico basado en sus observaciones astronómicas y por qué lo publicó estando ya cerca su muerte?
6.- ¿Qué es lo que cambió el astrónomo J. Kepler de la novedosa teoría copernicana?
7.- ¿A qué astrónomo le facilitó mucho las observaciones celestes el uso del telescopio?
8.- ¿Qué observación fue clave para que Galileo Galilei concluyera la validez de la teoría heliocéntrica?
A continuación observa el siguiente video:
http://www.youtube.com/watch?v=pAK2t3znuYk
Terminando de ver el video anota las siguientes preguntas y respóndelas en tu libreta:
Tarea: "Copérnico y la Revolución de las esferas celestes"
1.- ¿Cuál filósofo fue el primero en establecer una teoría geocéntrica del Universo?
2.- ¿Cómo explicó el astrónomo griego Claudio Tolomeo el movimiento de los planetas y de la Tierra?
3.- ¿Por qué horrorizó a la Iglesia Católica la nueva teoría heliocéntrica del siglo XV?
4.- ¿Por qué el astrónomo Copérnico dijo que era una ilusión el movimiento del Sol, la luna, planetas y estrellas en el cielo terrestre?
5.- ¿Cuál fue el nombre del libro escrito por Copérnico basado en sus observaciones astronómicas y por qué lo publicó estando ya cerca su muerte?
6.- ¿Qué es lo que cambió el astrónomo J. Kepler de la novedosa teoría copernicana?
7.- ¿A qué astrónomo le facilitó mucho las observaciones celestes el uso del telescopio?
8.- ¿Qué observación fue clave para que Galileo Galilei concluyera la validez de la teoría heliocéntrica?
Tarea de Historia II - alumnos Alán Montes y Romeo del Castillo
Anota en tu libreta el siguiente texto, después del último tema. Se revisará el martes 22 de febrero.
La Enciclopedia
En 1751 vio la luz la primera edición del primer volumen de la Enciclopedia, el primer gran diccionario. Asì se expresaba con claridad la seguridad de la época de que la humanidad había producido el suficiente saber como para ordenarlo, distribuirlo masivamente y promover su uso por todos los rincones de Europa. Con esta iniciativa, la vieja república de los hombres de letras, los estrechos círculos de intelectuales, aspiraban a convertirse en guía de la renovación y del progreso social. Se recogía así una cosecha que se venía produciendo desde el Renacimiento.
Los editores de la obra, los filósofos Diderot y D’Alembert, eran muy conscientes de la continuidad histórica que se acumulaba ya a lo largo de dos siglos y que ahora pasaba a ser su patrimonio. Pero no se propusieron únicamente transmitir en libros el saber de otros libros. Al contrario: en las páginas de esta obra, además de todas las palabras importantes para la cultura, las ciencias, as artes, además de todos los saberes y ciencias, debían publicarse todas las máquinas realizadas por el hombre, todos los inventos, las técnicas, los artefactos.
Solo los siete primeros volúmenes conformaban un diccionario normal, en el que colaboraban los más importantes hombres de letras y ciencias, ofreciendo cada uno el estado actual de una disciplina o de una temática. El resto de volúmenes se dedicaban a grabados y dibujos de todos los útiles para promover actividades económicas y productivas. Finalmente, la Enciclopedia no era un libro resumen de otros libros, sino un legado de experiencias de todo tipo. El título completo era Diccionario razonado de los ciencias, de los artes y de los oficios.
La democratización de la filosofía y de la ciencia
Diderot pensaba que la filosofía experimental, siempre pendiente de la observación y de la experimentación con las cosas concretas, era el verdadero campo para una ciencia democrática. Primero, porque no necesitaba el largo aprendizaje matemático de la filosofía racionalista ni el dominio de sistemas conceptuales complejos, por o que estaba al alcance de todos. Segundo, porque en todo hombre existía esta curiosidad por trabajar lo concreto, por no perder de vista lo que sucede en su campo de acción, sin abandonarse a especulaciones. De este trato permanente entre el hombre y las cosas concretas podía emerger lo desconocido. Diderot creía sobre todo en el azar como fuente de conocimiento, no en la previsión racional y ordenada. Mientras que la filosofía tradicionalista se esforzaba por evitar el error, Diderot no lo temía, pues si era un error concreto, siempre llevaría consigo alguna consecuencia valiosa. Y pensaba que el azar surgía más en este encuentro entre dos realidades individuales, el hombre y la cosa, que en el encuentro con la realidad a través de una teoría.
No se trataba de ceder ante formas de ser perezosas y conservadoras, como las que podía encarnar alguna pamela del pueblo llano. En este ensayo de democratizar la filosofía no se trataba de hacer popular la filosofía, sino de fortalecer esa forma de actuar que hace al pueblo próximo a la filosofía. Era preciso desarrollar el espíritu abierto, curioso, inquieto, (aliente, que es capaz de aceptar el desorden relativo, que no se refugia en la tradición por cobardía para hacer frente a lo nuevo. Si el desorden que había producido la experiencia nueva era limitado, se podían alterar las circunstancias, combinar entre sí algunas le ellas, aumentar o disminuir algunos elementos aislados para reducirlo o controlarlo, con ~ que siempre sería un desorden productivo de nuevos conocimientos. En cierto modo, investigador debía imitar la naturaleza: producir cambios y alteraciones experimentales ara conocer la forma de proceder de la naturaleza en sus propios cambios y metamorfosis.
En suma se debía investigar la naturaleza sin negarle su libertad de operación. Lo que en el fondo reclamaba Diderot era un «mundo fluido», donde no se gastaran energías en mantener lo que ya se veía gastado. Este principio, que Diderot aplicaba mundo físico y material, tenía también una clarisima aplicación al mundo político y social. Supo predecir, como nadie, que Francia, y Europa entera, vivía la víspera de una tremenda agitación cuyo resultado era muy incierto.
La Enciclopedia
En 1751 vio la luz la primera edición del primer volumen de la Enciclopedia, el primer gran diccionario. Asì se expresaba con claridad la seguridad de la época de que la humanidad había producido el suficiente saber como para ordenarlo, distribuirlo masivamente y promover su uso por todos los rincones de Europa. Con esta iniciativa, la vieja república de los hombres de letras, los estrechos círculos de intelectuales, aspiraban a convertirse en guía de la renovación y del progreso social. Se recogía así una cosecha que se venía produciendo desde el Renacimiento.
Los editores de la obra, los filósofos Diderot y D’Alembert, eran muy conscientes de la continuidad histórica que se acumulaba ya a lo largo de dos siglos y que ahora pasaba a ser su patrimonio. Pero no se propusieron únicamente transmitir en libros el saber de otros libros. Al contrario: en las páginas de esta obra, además de todas las palabras importantes para la cultura, las ciencias, as artes, además de todos los saberes y ciencias, debían publicarse todas las máquinas realizadas por el hombre, todos los inventos, las técnicas, los artefactos.
Solo los siete primeros volúmenes conformaban un diccionario normal, en el que colaboraban los más importantes hombres de letras y ciencias, ofreciendo cada uno el estado actual de una disciplina o de una temática. El resto de volúmenes se dedicaban a grabados y dibujos de todos los útiles para promover actividades económicas y productivas. Finalmente, la Enciclopedia no era un libro resumen de otros libros, sino un legado de experiencias de todo tipo. El título completo era Diccionario razonado de los ciencias, de los artes y de los oficios.
La democratización de la filosofía y de la ciencia
Diderot pensaba que la filosofía experimental, siempre pendiente de la observación y de la experimentación con las cosas concretas, era el verdadero campo para una ciencia democrática. Primero, porque no necesitaba el largo aprendizaje matemático de la filosofía racionalista ni el dominio de sistemas conceptuales complejos, por o que estaba al alcance de todos. Segundo, porque en todo hombre existía esta curiosidad por trabajar lo concreto, por no perder de vista lo que sucede en su campo de acción, sin abandonarse a especulaciones. De este trato permanente entre el hombre y las cosas concretas podía emerger lo desconocido. Diderot creía sobre todo en el azar como fuente de conocimiento, no en la previsión racional y ordenada. Mientras que la filosofía tradicionalista se esforzaba por evitar el error, Diderot no lo temía, pues si era un error concreto, siempre llevaría consigo alguna consecuencia valiosa. Y pensaba que el azar surgía más en este encuentro entre dos realidades individuales, el hombre y la cosa, que en el encuentro con la realidad a través de una teoría.
No se trataba de ceder ante formas de ser perezosas y conservadoras, como las que podía encarnar alguna pamela del pueblo llano. En este ensayo de democratizar la filosofía no se trataba de hacer popular la filosofía, sino de fortalecer esa forma de actuar que hace al pueblo próximo a la filosofía. Era preciso desarrollar el espíritu abierto, curioso, inquieto, (aliente, que es capaz de aceptar el desorden relativo, que no se refugia en la tradición por cobardía para hacer frente a lo nuevo. Si el desorden que había producido la experiencia nueva era limitado, se podían alterar las circunstancias, combinar entre sí algunas le ellas, aumentar o disminuir algunos elementos aislados para reducirlo o controlarlo, con ~ que siempre sería un desorden productivo de nuevos conocimientos. En cierto modo, investigador debía imitar la naturaleza: producir cambios y alteraciones experimentales ara conocer la forma de proceder de la naturaleza en sus propios cambios y metamorfosis.
En suma se debía investigar la naturaleza sin negarle su libertad de operación. Lo que en el fondo reclamaba Diderot era un «mundo fluido», donde no se gastaran energías en mantener lo que ya se veía gastado. Este principio, que Diderot aplicaba mundo físico y material, tenía también una clarisima aplicación al mundo político y social. Supo predecir, como nadie, que Francia, y Europa entera, vivía la víspera de una tremenda agitación cuyo resultado era muy incierto.
sábado, 5 de febrero de 2011
Tarea de filosofía – 4to semestre
Indicaciones: anota el siguiente texto después del apunte del jueves pasado.
Según Tomas de Aquino hay una “teología revelada”, y una “teología natural”.
Ejemplo de la primera está en la Biblia donde se lee cómo quiere Dios que vivan las personas. Pero a la vez Dios ha provisto de una conciencia que le da capacidad a la persona para distinguir entre el bien y el mal, sobre una base natural.
Hay pues “dos caminos”, también para la vida moral. Podemos saber que está mal herir a otras personas, aunque no hayamos leído en la Biblia: “Haz con tu prójimo lo que quieres que tu prójimo haga contigo”.
Sto Tomas afirmó que hay un grado evolutivo de existencia, desde plantas y animales hasta seres humanos, desde los seres humanos a los ángeles, y desde los ángeles a Dios. El hombre tiene, al igual que los animales, un cuerpo con órganos sensoriales, pero el ser humano tiene también una razón con “pensamientos profundos”.
Los ángeles no tienen tal cuerpo, por lo tanto tienen también una inteligencia inmediata e instantánea. No necesitan “pensárselo” como los seres humanos, no necesitan deducir algo de un punto a otro. Saben todo lo que pueden saber los hombres sin tener que ir paso a paso como nosotros. Como los ángeles no tienen cuerpo, tampoco morirán nunca. No son eternos como Dios, porque también ellos fueron creados por Dios. Pero no tienen ningún cuerpo del que puedan separarse y, por tanto, no morirán nunca.
Pero por encima de los ángeles domina Dios, que puede verlo y saberlo todo en una sola y continua visión.
Sin embargo, dijo Tomas de Aquino, para Dios no existe el tiempo como existe para nosotros. Nuestro PRESENTE no es el PRESENTE de Dios. De ahí el concepto abstracto de ETERNIDAD.
Según Tomas de Aquino hay una “teología revelada”, y una “teología natural”.
Ejemplo de la primera está en la Biblia donde se lee cómo quiere Dios que vivan las personas. Pero a la vez Dios ha provisto de una conciencia que le da capacidad a la persona para distinguir entre el bien y el mal, sobre una base natural.
Hay pues “dos caminos”, también para la vida moral. Podemos saber que está mal herir a otras personas, aunque no hayamos leído en la Biblia: “Haz con tu prójimo lo que quieres que tu prójimo haga contigo”.
Sto Tomas afirmó que hay un grado evolutivo de existencia, desde plantas y animales hasta seres humanos, desde los seres humanos a los ángeles, y desde los ángeles a Dios. El hombre tiene, al igual que los animales, un cuerpo con órganos sensoriales, pero el ser humano tiene también una razón con “pensamientos profundos”.
Los ángeles no tienen tal cuerpo, por lo tanto tienen también una inteligencia inmediata e instantánea. No necesitan “pensárselo” como los seres humanos, no necesitan deducir algo de un punto a otro. Saben todo lo que pueden saber los hombres sin tener que ir paso a paso como nosotros. Como los ángeles no tienen cuerpo, tampoco morirán nunca. No son eternos como Dios, porque también ellos fueron creados por Dios. Pero no tienen ningún cuerpo del que puedan separarse y, por tanto, no morirán nunca.
Pero por encima de los ángeles domina Dios, que puede verlo y saberlo todo en una sola y continua visión.
Sin embargo, dijo Tomas de Aquino, para Dios no existe el tiempo como existe para nosotros. Nuestro PRESENTE no es el PRESENTE de Dios. De ahí el concepto abstracto de ETERNIDAD.
Tarea de Historia- 2do semestre a revisar el martes 8 de febrero
Indicaciones: después del subtema “T. Hobbes”, anota el siguiente texto.
John Locke (1632-1704).-
Escritor y filósofo. En su obra: “Ensayo sobre el gobierno civil” expusó ideas liberales y revolucionarias, mismas que influyeron en la redacción del Acta de Independencia de las 13 colonias norteamericanas.
Locke explicó que hay 3 elementos que constituyen un Estado soberano:
a) La comunidad o sociedad civil
b) Una Ley común
c) Un poder público o autoridad
La sociedad civil o pueblo tiene el derecho y responsabilidad de levantarse contra la autoridad si ésta transgrede la Ley y no respeta las libertades de los gobernados. Este hecho (La Revolución) no destruye un Estado, sino lo restaura.
Adam Smith (1723-1790)
Este economista y filósofo liberal publicó “La riqueza de las naciones”, afirmando que todo Estado no debe intervenir en la actividad económica de sus ciudadanos. Criticó que mientras que la política tiene sus leyes propias hechas por las personas, la economía se parece la naturaleza, y debe dejársele actuar libremente.
Hay una “ley de oferta y de demanda” que es la base de la actividad mercantil. El trabajo es la fuente de la riqueza y el comercio proporciona la distribución de los bienes.
John Locke (1632-1704).-
Escritor y filósofo. En su obra: “Ensayo sobre el gobierno civil” expusó ideas liberales y revolucionarias, mismas que influyeron en la redacción del Acta de Independencia de las 13 colonias norteamericanas.
Locke explicó que hay 3 elementos que constituyen un Estado soberano:
a) La comunidad o sociedad civil
b) Una Ley común
c) Un poder público o autoridad
La sociedad civil o pueblo tiene el derecho y responsabilidad de levantarse contra la autoridad si ésta transgrede la Ley y no respeta las libertades de los gobernados. Este hecho (La Revolución) no destruye un Estado, sino lo restaura.
Adam Smith (1723-1790)
Este economista y filósofo liberal publicó “La riqueza de las naciones”, afirmando que todo Estado no debe intervenir en la actividad económica de sus ciudadanos. Criticó que mientras que la política tiene sus leyes propias hechas por las personas, la economía se parece la naturaleza, y debe dejársele actuar libremente.
Hay una “ley de oferta y de demanda” que es la base de la actividad mercantil. El trabajo es la fuente de la riqueza y el comercio proporciona la distribución de los bienes.
viernes, 4 de febrero de 2011
TAREA para puente del lunes 7 de febrero
ATENCION ESTUDIANTES:
LA TAREA SE SUBIRÁ MAÑANA SABADO A LAS 2 DE LA TARDE. BUEN DÍA.
LA TAREA SE SUBIRÁ MAÑANA SABADO A LAS 2 DE LA TARDE. BUEN DÍA.
jueves, 3 de febrero de 2011
Trabajo por equipos - filosofía 4to semestre
Indicaciones:
1) el trabajo es opcional y de entregarlo tiene 30% de valor.
2) el equipo debe ser integrado mínimo por 4 personas. No hay un máximo.
3) todo equipo debe tener al menos 1/4 parte de integrantes de los exgrupos A y B. Ejemplo: equipo de 6 integrantes: 4 del A y 2 del B
4) tema a entregar: Paralelismos entre la ciencia racional y la fe religiosa.
Descripción: investigar en libros y revistas de divulgación científica (La ciencia para todos de ed. UNAM; Muy interesante, Mas allá, Nat Geo, etc) o páginas especializadas de internet, información acerca de los descubrimientos en física cuántica, biología, química, astronomía, genética, etc, que han logrado RECONCILIAR a científicos y líderes religiosos en su tarea de llegar a la Verdad.
Para cada tema explicado debe ponerse imagen respectiva, y si se entrega en presentación de p. Point o video deberá llevar música clásica o electrónica chillout.
5) formatos de entrega: a) escrito: usar hojas Recicladas en buen estado, hacer portada, introducción, justificación, desarrollo y conclusiones personales acerca del trabajo.
b) audiovisual: entregar CD regrabable, o memoria USB (se retendrá 3 semanas), poniendo también el mismo esquema que el trabajo escrito.
6) fecha única de entrega: lunes 14 de febrero
1) el trabajo es opcional y de entregarlo tiene 30% de valor.
2) el equipo debe ser integrado mínimo por 4 personas. No hay un máximo.
3) todo equipo debe tener al menos 1/4 parte de integrantes de los exgrupos A y B. Ejemplo: equipo de 6 integrantes: 4 del A y 2 del B
4) tema a entregar: Paralelismos entre la ciencia racional y la fe religiosa.
Descripción: investigar en libros y revistas de divulgación científica (La ciencia para todos de ed. UNAM; Muy interesante, Mas allá, Nat Geo, etc) o páginas especializadas de internet, información acerca de los descubrimientos en física cuántica, biología, química, astronomía, genética, etc, que han logrado RECONCILIAR a científicos y líderes religiosos en su tarea de llegar a la Verdad.
Para cada tema explicado debe ponerse imagen respectiva, y si se entrega en presentación de p. Point o video deberá llevar música clásica o electrónica chillout.
5) formatos de entrega: a) escrito: usar hojas Recicladas en buen estado, hacer portada, introducción, justificación, desarrollo y conclusiones personales acerca del trabajo.
b) audiovisual: entregar CD regrabable, o memoria USB (se retendrá 3 semanas), poniendo también el mismo esquema que el trabajo escrito.
6) fecha única de entrega: lunes 14 de febrero
miércoles, 2 de febrero de 2011
Trabajo de Historia - 2do semestre
Indicaciones generales:
1.- Los integrantes por equipo deben ser de mínimo 3 personas. No hay un máximo.
2.- Su trabajo a realizar será: "UN VIAJE A TRAVÉS DEL RENACIMIENTO Y DE LA ILUSTRACIÓN" (PUEDEN CAMBIARLE EL TITULO POR UNO MÁS ORIGINAL)
3.- Descripción: investigar y conseguir imágenes (o videos) sobre la época del Renacimiento y de la Ilustración en los aspectos de CIENCIAS, ARTE (pintura, escultura, literatura, arquitectura), FILOSOFÍA y POLÍTICA de Europa (Italia, Francia, Alemania, España, Inglaterra, Holanda).
Hay que ordenar cronológicamente cada imagen y explicar brevemente cuáles cambios importantes ocurrieron en esas épocas de esplendor humano.
La presentación (power point) o video (formatos AVI, MPG2, MP4, WMV) debe ir acompañada de extractos musicales de los siglos XVI, XVII y XVIII (Danzas populares, danzas reales, motetes, villancicos, marchas militares, etc). La música sugerida a usar es:
- Danzas del Renacimiento: Giovani de Palestrina, Orlando di Lasso, Tomas Luis de Victoria,
- El cancionero del Palacio - Jordi Savall
- El grupo australiano Dead can Dance con sus temas: Saltarello, Radharc, Isabella, etc.
Para darle más valor a su trabajo pueden hacer la presentación grabando sus voces a manera de narración cronológica (tipo CORTO documental), con la música de fondo.
- Es muy importante que toda imagen que elijan poner vaya bien organizada por época (Renacimiento e Ilustración) y clasificada de acuerdo a lo que se está mencionando (ARTE= pinturas, esculturas, edificios arquitectónicos, templos, monasterios, plazas, etc; CIENCIA= pinturas de alquimistas, médicos, matemáticos, astrónomos y sus respectivas investigaciones; etc).
- ENTREGAR EN DISCO DE TIPO REGRABABLE (CD-RW), SI SE ENTREGA EN DISCO NORMAL LA CALIFICACIÓN SE TOMARÁ SOBRE 8.
- REVISAR BIEN EL DISCO CON EL ARCHIVO.
- SI SE ENTREGA EN MEMORIA USB, ÉSTA SE RETENDRÁ POR 3 SEMANAS.
- FECHA ÚNICA DE ENTREGA: VIERNES 11 DE FEBRERO
- ASPECTOS A EVALUAR: Creatividad y selección de imágenes, información dada, música utilizada, tiempo (no debe rebasar los 10 minutos) y edición audivisual (evitar cortes de audio, imágenes sin transición, etc)
1.- Los integrantes por equipo deben ser de mínimo 3 personas. No hay un máximo.
2.- Su trabajo a realizar será: "UN VIAJE A TRAVÉS DEL RENACIMIENTO Y DE LA ILUSTRACIÓN" (PUEDEN CAMBIARLE EL TITULO POR UNO MÁS ORIGINAL)
3.- Descripción: investigar y conseguir imágenes (o videos) sobre la época del Renacimiento y de la Ilustración en los aspectos de CIENCIAS, ARTE (pintura, escultura, literatura, arquitectura), FILOSOFÍA y POLÍTICA de Europa (Italia, Francia, Alemania, España, Inglaterra, Holanda).
Hay que ordenar cronológicamente cada imagen y explicar brevemente cuáles cambios importantes ocurrieron en esas épocas de esplendor humano.
La presentación (power point) o video (formatos AVI, MPG2, MP4, WMV) debe ir acompañada de extractos musicales de los siglos XVI, XVII y XVIII (Danzas populares, danzas reales, motetes, villancicos, marchas militares, etc). La música sugerida a usar es:
- Danzas del Renacimiento: Giovani de Palestrina, Orlando di Lasso, Tomas Luis de Victoria,
- El cancionero del Palacio - Jordi Savall
- El grupo australiano Dead can Dance con sus temas: Saltarello, Radharc, Isabella, etc.
Para darle más valor a su trabajo pueden hacer la presentación grabando sus voces a manera de narración cronológica (tipo CORTO documental), con la música de fondo.
- Es muy importante que toda imagen que elijan poner vaya bien organizada por época (Renacimiento e Ilustración) y clasificada de acuerdo a lo que se está mencionando (ARTE= pinturas, esculturas, edificios arquitectónicos, templos, monasterios, plazas, etc; CIENCIA= pinturas de alquimistas, médicos, matemáticos, astrónomos y sus respectivas investigaciones; etc).
- ENTREGAR EN DISCO DE TIPO REGRABABLE (CD-RW), SI SE ENTREGA EN DISCO NORMAL LA CALIFICACIÓN SE TOMARÁ SOBRE 8.
- REVISAR BIEN EL DISCO CON EL ARCHIVO.
- SI SE ENTREGA EN MEMORIA USB, ÉSTA SE RETENDRÁ POR 3 SEMANAS.
- FECHA ÚNICA DE ENTREGA: VIERNES 11 DE FEBRERO
- ASPECTOS A EVALUAR: Creatividad y selección de imágenes, información dada, música utilizada, tiempo (no debe rebasar los 10 minutos) y edición audivisual (evitar cortes de audio, imágenes sin transición, etc)
Tarea de historia - para alumno Fernando Alonso
(Anota este texto en tu libreta, después del último apunte)
EL TRIBUNAL DE LA INQUISICIÓN VS GALILEO GALILEI
El 24 de febrero de 1616, una comisión del Santo Oficio descalifica la afirmación de que el Sol sea el centro del mundo y esté quieto y que la Tierra no sea el centro del mundo y se mueva. El 5 de marzo de 1616 la Congregación del Santo Oficio declara acerca de la "falsa doctrina pitagórica" contraria a la Sagrada Escritura, a saber, que la tierra se mueve y que el Sol está quieto, enseñada por Nicolás Copérnico: que el libro De Revolutionibus, en que se expone, ha de considerarse suspendido de publicación -puesto en el Índice de libros prohibidos- mientras no se corrija; así como se prohíbe, condena y suspende todo libro o doctrina que hable en idéntico sentido. El Papa ordena al cardenal Bellarmino que advierta a Galileo que abandone sus puntos de vista copernicanos (26 de febrero de 1616). Galileo se compromete bajo juramento a guardar silencio.
Pero, en 1624, Galileo, que nunca da una batalla por perdida, empieza a trabajar en lo que será su defensa más paladina del sistema copernicano. Comenzó a escribir un libro que quiso titular Diálogo sobre las mareas, en el que abordaba las hipótesis de Ptolomeo y Copérnico respecto a este fenómeno. En 1630, el libro obtuvo la licencia de los censores de la Iglesia católica de Roma, pero le cambiaron el título por Diálogo sobre los sistemas máximos, y fue publicado en Florencia en 1632. De sus tres personajes, Simplicio y Salviati, defienden, respectivamente, el sistema aristotélico y el copernicano, mientras que Sagredo, es la persona de buen juicio que media entre uno y otro. El libro está escrito en italiano porque se dirige al público culto en general y trata de atraer al lector a la teoría heliocéntrica, que presenta como más correcta. Simplicio es el personaje tradicional y aristotélico que aduce razones propuestas por filósofos de la época y hasta expone un argumento utilizado por el propio Urbano VIII.
Inmediatamente Galileo fue llamado a Roma por la Inquisición a fin de procesarle bajo la acusación de "sospecha grave de herejía". Este cargo se basaba en un informe según el cual se le había prohibido en 1616 hablar o escribir sobre el sistema de Copérnico. Galileo presentó a favor del sistema copernicano, que enfrenta al ptolemaico, su argumentación ex suppositione, esto es, como si se tratara de una simple hipótesis matemática de los movimientos planetarios, pero probablemente tal planteamiento hipotético pareció a las autoridades eclesiásticas un mero artificio de disimulación de una verdadera defensa del copernicanismo. Por el incumplimiento de su juramento y, en menor medida, porque en verdad el Papa Urbano VIII se sintiera caricaturizado por Galileo al poner éste en boca de Simplicio una opinión suya, Galileo es juzgado y condenado; el castigo implica la abjuración de la teoría heliocéntrica, la prohibición del Diálogo, la privación de libertad a juicio de la Inquisición (que es conmutada por arresto domiciliario) y algunas penitencias de tipo religioso.
La tradición ha inventado que, al levantarse Galileo tras permanecer arrodillado para la abjuración, golpeó con fuerza el suelo con el pie exclamando: eppur si muove! ("sin embargo, se mueve").
EL TRIBUNAL DE LA INQUISICIÓN VS GALILEO GALILEI
El 24 de febrero de 1616, una comisión del Santo Oficio descalifica la afirmación de que el Sol sea el centro del mundo y esté quieto y que la Tierra no sea el centro del mundo y se mueva. El 5 de marzo de 1616 la Congregación del Santo Oficio declara acerca de la "falsa doctrina pitagórica" contraria a la Sagrada Escritura, a saber, que la tierra se mueve y que el Sol está quieto, enseñada por Nicolás Copérnico: que el libro De Revolutionibus, en que se expone, ha de considerarse suspendido de publicación -puesto en el Índice de libros prohibidos- mientras no se corrija; así como se prohíbe, condena y suspende todo libro o doctrina que hable en idéntico sentido. El Papa ordena al cardenal Bellarmino que advierta a Galileo que abandone sus puntos de vista copernicanos (26 de febrero de 1616). Galileo se compromete bajo juramento a guardar silencio.
Pero, en 1624, Galileo, que nunca da una batalla por perdida, empieza a trabajar en lo que será su defensa más paladina del sistema copernicano. Comenzó a escribir un libro que quiso titular Diálogo sobre las mareas, en el que abordaba las hipótesis de Ptolomeo y Copérnico respecto a este fenómeno. En 1630, el libro obtuvo la licencia de los censores de la Iglesia católica de Roma, pero le cambiaron el título por Diálogo sobre los sistemas máximos, y fue publicado en Florencia en 1632. De sus tres personajes, Simplicio y Salviati, defienden, respectivamente, el sistema aristotélico y el copernicano, mientras que Sagredo, es la persona de buen juicio que media entre uno y otro. El libro está escrito en italiano porque se dirige al público culto en general y trata de atraer al lector a la teoría heliocéntrica, que presenta como más correcta. Simplicio es el personaje tradicional y aristotélico que aduce razones propuestas por filósofos de la época y hasta expone un argumento utilizado por el propio Urbano VIII.
Inmediatamente Galileo fue llamado a Roma por la Inquisición a fin de procesarle bajo la acusación de "sospecha grave de herejía". Este cargo se basaba en un informe según el cual se le había prohibido en 1616 hablar o escribir sobre el sistema de Copérnico. Galileo presentó a favor del sistema copernicano, que enfrenta al ptolemaico, su argumentación ex suppositione, esto es, como si se tratara de una simple hipótesis matemática de los movimientos planetarios, pero probablemente tal planteamiento hipotético pareció a las autoridades eclesiásticas un mero artificio de disimulación de una verdadera defensa del copernicanismo. Por el incumplimiento de su juramento y, en menor medida, porque en verdad el Papa Urbano VIII se sintiera caricaturizado por Galileo al poner éste en boca de Simplicio una opinión suya, Galileo es juzgado y condenado; el castigo implica la abjuración de la teoría heliocéntrica, la prohibición del Diálogo, la privación de libertad a juicio de la Inquisición (que es conmutada por arresto domiciliario) y algunas penitencias de tipo religioso.
La tradición ha inventado que, al levantarse Galileo tras permanecer arrodillado para la abjuración, golpeó con fuerza el suelo con el pie exclamando: eppur si muove! ("sin embargo, se mueve").
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